O católico não vai ao padre porque acha que o padre seja deus. Vai porque acredita que Cristo instituiu um ministério de reconciliação na Igreja. Deus continua sendo o autor do perdao; o sacerdote e instrumento. A confis...
Se só Deus perdoa pecados, a confissão ao sacerdote seria invenção humana, usurpação do lugar de Deus ou prática realmente fundada na vontade de Cristo?
Só Deus perdoa pecados como fonte principal. Mas o próprio Cristo quis aplicar sacramentalmente esse perdao por meio de ministros visíveis na sua Igreja. João 20:21-23 e o texto central: o Ressuscitado confere aos apostolos um ministério real de perdoar e reter pecados. A prática da confissão não substitui Deus; e o modo eclesial e sacramental pelo qual Cristo reconcilia o pecador com Deus e com a Igreja.
O católico não vai ao padre porque acha que o padre seja deus. Vai porque acredita que Cristo instituiu um ministério de reconciliação na Igreja. Deus continua sendo o autor do perdao; o sacerdote e instrumento. A confissão sacramental e, portanto, mediação ministerial do perdao divino, não concorrencia com ele.
No plano mais técnico, a questão envolve sacramentologia, eclesiologia e exegese joanina. Sacramentologia, porque se trata do modo como Cristo comunica sua graça por sinais e ministros. Eclesiologia, porque o pecado não fere apenas a consciencia privada, mas também o Corpo de Cristo. Exegese, porque João 20 precisa ser lido em sua forca própria, não reduzido a anuncio abstrato.
Descendo um degrau: o erro comum e pensar que há apenas duas opções:
Descendo mais: a fé católica rejeita essa falsa alternativa. Deus pode perdoar diretamente e, ao mesmo tempo, querer faze-lo ordinariamente por um ministério que ele mesmo instituiu.
No nível mais simples: Deus perdoa; o padre não substitui Deus, serve a Cristo.
Só Deus perdoa e verdade, mas incompletaA objeção comeca bem: só Deus perdoa pecados em sentido principal. A questão e o passo seguinte. Deus pode comunicar ministerialmente esse perdao por instrumentos humanos?
A resposta bíblica geral e sim. Deus usa homens para:
Logo, a pergunta não e se Deus precisa de ministros, mas se Cristo quis ministros também para a reconciliação.
João 20:21-23 fala de poder real, não de anuncio genericoDepois da ressurreição, Jesus sopra sobre os discipulos e diz:
recebei o Espírito Santoa quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ao perdoadosa quem os retiverdes, ser-lhes-ao retidosEssa linguagem e forte demais para ser reduzida a mera proclamação externa do Evangelho. Se fosse apenas anuncio geral de que Deus perdoa quem cre, a distinção entre perdoar e reter perderia grande parte de sua densidade ministerial.
O texto apresenta um verdadeiro encargo eclesial ligado ao dom do Espírito.
Se Cristo fala apenas de pregar em geral, a cláusula reter fica estranha. Reter não e simplesmente repetir que Deus não perdoa quem não se arrepende. O texto sugere juízo ministerial concreto.
Esse juízo supoe, ao menos em princípio:
A forma histórica desse discernimento amadureceu na vida da Igreja. Mas o princípio sacramental já esta no texto.
O pecado não e apenas problema privado entre individuo e Deus. Ele fere o Corpo de Cristo. Por isso, a reconciliação no Novo Testamento aparece também com dimensão eclesial.
2 Coríntios 5:18-20 fala do ministério da reconciliação. Tiago 5:16 fala de confessar pecados no contexto da vida eclesial. O poder de ligar e desligar em Mateus 16 e 18 também faz parte desse horizonte.
Assim, a confissão sacramental faz sentido não apenas como consolo psicologico, mas como ato em que o pecador e reconciliado com Deus e com a Igreja.
Um argumento comum diz: eu posso confessar meus pecados diretamente a Deus. A Igreja concorda que se deve sempre pedir perdao a Deus diretamente.
Mas essa verdade não resolve a questão do meio ordinario instituido por Cristo. O fato de alguem poder rezar diretamente a Deus não elimina:
Do mesmo modo, pedir perdao a Deus não elimina a possibilidade de que Cristo tenha querido uma forma eclesial e sacramental de absolver.
A disciplina externa da penitencia mudou ao longo do tempo. Em certos periodos, havia formas mais públicas; em outros, maior desenvolvimento da confissão privada e auricular.
Mas a mudanca disciplinar não destroi o princípio doutrinal. A Igreja antiga conhecia:
Isso mostra continuidade de fundo, mesmo com diversidade de formas.
Outro mal-entendido comum trata o padre como se ele fosse fonte autonoma do perdao. A teologia católica nega isso completamente.
No sacramento da penitencia:
Esse esquema e essencial para evitar caricatura. O padre não usurpa Deus. Ele serve a economia sacramental querida por Cristo.
A Igreja não ensina:
João 20 se reduza a anuncio sem autoridade ministerialA Igreja ensina que a reconciliação sacramental e o meio ordinario instituido por Cristo para o perdao pos-batismal grave.
Correto em sentido principal. O ponto católico e que Deus pode comunicar ministerialmente seu perdao por instrumentos humanos.
Pode e deve sempre pedir perdao a Deus. Isso, porem, não responde se Cristo instituiu também um meio sacramental ordinario.
Sim. E isso não inválida a estrutura sacramental. Em todos os sacramentos, Cristo age por ministros humanos falíveis.
A Igreja sempre entendeu esse ministério em continuidade com a sucessão apostolica e com o ministério ordenado.
Confessar-se a um sacerdote não e antibiblico. Exige, ao contrario, levar a serio João 20:21-23, o ministério da reconciliação e a dimensão eclesial do perdao. O catolicismo não ensina que o padre substitui Deus, mas que Cristo quis perdoar sacramentalmente por ministros da sua Igreja. Negar isso normalmente exige enfraquecer o texto bíblico mais do que o próprio texto parece permitir.
João 20:21-23Mateus 16:19Mateus 18:182 Coríntios 5:18-20Tiago 5:14-16DidacheThe Sacrament of Penance: https://www.newadvent.org/cathen/11618c.htm